निर्वासित मागे काय सोडतात?

सामग्री

• दुःख अत्यावश्यक वाचन
• मृत्यूचा धक्का: जेव्हा एखाद्या प्रिय व्यक्तीचा अचानक मृत्यू होतो तेव्हा ते कसे पुनर्प्राप्त करावे

रेफिज मागे काय ठेवतात?

• ते प्रियजनांना सोडण्यास असमर्थ किंवा सोडण्यास तयार नसतात, कुटुंबातील सदस्य आणि मित्र "गायब" किंवा सशस्त्र गटांनी मारले गेले किंवा उपासमार आणि आजाराने हरवले.
• ते घरे, मालमत्ता, जमीन आणि काहीही सहजपणे त्यांच्या पाठीवर किंवा सुटकेसमध्ये न ठेवता सोडतात.
• ते त्यांची ओळख, क्षमता आणि अर्थ त्यांनी पूर्वी खेळलेल्या सामाजिक आणि व्यावसायिक भूमिकांशी आणि त्यांच्या घरी मूळ ठिकाणी जोडल्या गेलेल्या ठिकाणी जोडले गेले आणि पिढ्या पिढ्या विस्तारलेल्या इतिहासाशी जोडले.

नुकसान, शोक आणि शोक हे निर्वासित अनुभवाचे अधोरेखित पावले आहेत, जिथे संशोधनात प्रामुख्याने हिंसाचाराच्या प्रदर्शनावर लक्ष केंद्रित केले गेले आहे आणि मानसिक आघात (पीटीएसडी) चे लक्षण. युद्ध-पीडित लोकांमध्ये इतरत्रांपेक्षा पीटीएसडीचे दर जास्त आहेत यात शंकाच नाही आणि स्केलेबल ट्रॉमा-केंद्रित हस्तक्षेप करण्याची गरज वास्तविक आहे.

तरीही मी कुठेही काम केले आहे, प्रत्येक युद्धक्षेत्र आणि निर्वासित समुदायात, मला हृदयविकाराच्या तारणातून, प्रत्येकाचे दुःख आणि प्रत्येक गोष्ट गमावलेली आहे. मी सर्ब राष्ट्रवाद्यांनी तिच्या गावाला हल्ला करून तिचे घर जाळून टाकले तेव्हा एकाच दिवशी तिला आपले आईवडील, पती आणि मुलगा गमावलेला माहित असलेल्या एका बोस्नियन बाईबद्दल मला माहिती आहे; अफगाणांपैकी मी भेटलो आहे ज्यांनी सोव्हिएट्स विरूद्ध युद्ध आणि त्यानंतरच्या गृहयुद्धात कुटूंबातील सदस्य, घरे आणि रोजीरोटी गमावली; पूर्वेकडील श्रीलंकामधील गोनागालामधील गावक of्यांपैकी, जिथे एकाच रात्रीत people 54 लोकांची कत्तल करण्यात आली - ही एक अत्यंत क्लेशकारक घटना आहे, परंतु यामुळे संपूर्ण समाज दु: खासह उरला आहे; ग्वाटेमाला मधील म्यान इंडियन्सचा, नरसंहारचा सामना करणे आणि कुटुंबातील सदस्यांच्या “गायब होण्या” पासून उद्भवणा grief्या शोकांच्या गुंतागुंतीचा सामना करणे; आणि लेबेनॉनच्या उत्तरेकडील निर्वासितांच्या वस्तीतील अरामी लोकांची घरे, मालमत्ता, जीवन प्रकल्प आणि सीमेच्या पलीकडे सतत होणा survive्या लढाईत टिकून न गेलेल्या प्रियजनांचे नुकसान झाल्याबद्दल शोक व्यक्त करतात.

सोव्हिएट्सविरूद्धच्या युद्धादरम्यान एका अफगाणच्या सहकार्याने एकाच दिवशी आपली बहिण आणि बरेच कुटुंब गमावले. शेवटी त्याने ज्या दुर्घटनेतून मुक्तता केली त्याबद्दलचे प्रतिबिंबित करताना ते म्हणाले, ‘इथल्या लोकांना देवावर ठाम विश्वास आहे, म्हणून आपण त्या प्रतिमा, ती दृश्ये विसरून जातो. प्रतिमा आणि आठवणी वेळेत अदृश्य होतात. पण कधीकधी कायमस्वरूपी लोकांबरोबर राहणारा हृदयविकार. ”

मी असे सुचवू इच्छित नाही की सशस्त्र संघर्षातून वाचलेले बहुतेक लोक त्यांच्या शोकांनी मोडलेले आहेत किंवा त्यांचे नैदानिक ​​विकार आहेत किंवा शोक आणि शोक हे शरणार्थी आणि युद्धामुळे प्रभावित झालेल्या लोकांमधील भावनाप्रधान अनुभव आहेत. असंख्य अभ्यासानुसार असे दिसून आले आहे की तोटा, आघात आणि इतर मोठ्या आयुष्यावरील ताणतणावांमध्ये आपण नाजूक आहोत त्यापेक्षा आपण अधिक लवचिक आहोत (बोनानो, २०१०). केवळ अल्पसंख्य लोक दु: खाच्या लक्षणांमुळे अक्षम होतात, जरी त्यांच्या विशिष्ट अनुभवांच्या आधारे अल्पसंख्याक भरीव असू शकेल. माझा मुद्दा असा आहे की शरणार्थींमध्ये युद्धाशी संबंधित पीटीएसडी वर प्रामुख्याने लक्ष केंद्रित केल्याने, इतर अनुभवांच्या मानसिक शक्तीचे कौतुक करणे कठीण झाले आहे, स्थलांतरानंतरच्या वातावरणात सतत ताणतणावांपासून ते निर्वासित समुदायांमधील नुकसानीच्या स्थानिक अनुभवांपर्यंत.

अलिकडच्या वर्षांत, तथापि, एक महत्त्वाची पाळी आली आहे. वाढत्या अभ्यासानुसार असे दिसून आले आहे की शरणार्थींच्या मानसिक आरोग्यास होणार्‍या धोक्यांमुळे युद्ध-संबंधित हिंसाचाराच्या संभाव्य आघातजन्य अनुभवांच्या पलीकडे वाढ होते. उदाहरणार्थ, त्यांच्या यजमान सेटिंगमध्ये उपस्थित असंख्य "स्थलांतरानंतरचे ताणतणाव" यांचा समावेश आहे social सामाजिक अलगाव, दारिद्र्य, बेरोजगारी, गर्दी आणि असुरक्षित घरे यासारख्या तणाव आणि कौटुंबिक हिंसाचार.

त्यामध्ये नुकसानाचे अनुभव देखील समाविष्ट आहेत.

नुकसानीमुळे परताव्याचा कसा परिणाम होतो? कोणत्या प्रकारच्या सामान्य प्रतिक्रियां आहेत आणि विविध प्रकारचे नुकसान (परस्पर, भौतिक आणि मानसशास्त्रीय) सह झुंज देण्याचे कोणते मार्ग आहेत आणि कोणत्या प्रकारचे समर्थन उपयुक्त ठरेल? निर्वासितांच्या मानसिक आरोग्यावर आणि सर्वसाधारणपणे शोक व शोक यांच्या स्वरूपावर अलिकडे झालेल्या संशोधनाचे निष्कर्ष या प्रश्नांवर थोडा प्रकाश टाकू शकतात.

बहुसंख्य शरणार्थी, सामान्यत: बहुसंख्य लोकांप्रमाणेच, परस्परांच्या नुकसानीनंतर टिकून किंवा मानसिक त्रासास अक्षम करत नाहीत (निकरसन एट अल., २०१)). दु: ख बर्‍याच लोकांसाठी अत्यंत वेदनादायक असते, परंतु आम्ही सामान्यत: वेदनेतून सतत पुढे जात राहतो आणि त्यामध्ये सतत बदल होत राहतो कारण काळानुसार दु: खाची तीव्रता कमी होत जाते. शोकग्रस्त झालेल्या बहुतेक लोकांसाठी, व्यावसायिक हस्तक्षेप करणे आवश्यक नाही किंवा फायदेशीरही नाही, विशेषत: नुकसानीनंतर पहिल्या काही महिन्यांत (बोनानो, २०१०; वॉर्टमन आणि बॉनर, २०१२). याउलट, नैसर्गिकरित्या उद्भवणारे सामाजिक समर्थन तसेच आध्यात्मिक विश्वास आणि प्रथा लोकांना त्यांच्या दु: खावरुन जाण्यात मदत करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू शकतात.

मी पूर्वी उल्लेख केलेला अफगाण सहकारी, ज्याने सोव्हिएत युनियन विरूद्ध युद्धाच्या वेळी आपली बहीण आणि तिचे कुटुंब गमावले होते, त्याने या शोकांतिकेतून त्याच्या पुनर्प्राप्तीचा कौटुंबिक सामाजिक सहकार्याने आणि इस्लामिक संकल्पना सांगितली साब्र- सहनशीलता आणि देवावर खोल विश्वास श्रीलंकाच्या गोनागाला येथे झालेल्या हत्याकांडात बळी पडलेल्यांनी त्यांच्या बरे होण्याचे कारण त्यांना मिळालेल्या भावनिक आणि भौतिक पाठबळाचे, आणि नियमित सरावलाही आंशिक मानले. डेन- बौद्ध विधी, जो मृतांच्या आत्म्यांसाठी गुणवत्ता मिळविण्याचा मानला जातो जेणेकरून भविष्यातील जीवनात त्यांना यापुढे इतका भयंकर दु: ख सोसावा लागू नये.

दुःख अत्यावश्यक वाचन

मृत्यूचा धक्का: जेव्हा एखाद्या प्रिय व्यक्तीचा अचानक मृत्यू होतो तेव्हा ते कसे पुनर्प्राप्त करावे