जेव्हा धर्म हिंसेस उत्तेजन देतो

यू.एस. न्यूज आणि वर्ल्ड रिपोर्टने गेल्या आठवड्यात जाहीर केलेल्या सर्वेक्षणात जगातील सर्व क्षेत्रांतील २१,००० पेक्षा जास्त लोकांना “धर्म आज जागतिक विरोधाचे प्राथमिक स्त्रोत” असे मानले जाते. व्यक्तींनी शक्ती, आर्थिक घटक आणि राजकीय विश्वास कमी वेळा ओळखला.

अर्थात, सर्वेक्षणातील उत्तरदात्यांचा असा विश्वास आहे की धर्म हा इतर कोणत्याही घटकापेक्षा जागतिक संघर्ष घडवतो याचा अर्थ असा नाही की प्रत्यक्षात असे आहे. तथापि, या मतभेदांमुळे धर्म संघर्षाला कसा कारणीभूत ठरू शकतो आणि शांततेला चालना देण्यासाठी धर्मांत काय करता येईल याविषयी प्रश्न उपस्थित केला आहे.

प्रसिद्ध व्यक्तिमत्व मानसशास्त्रज्ञ गॉर्डन ऑलपोर्ट यांनी 50 वर्षांपूर्वी प्रथम या प्रश्नांचा शोध लावला. ऑलपोर्टने असे गंभीर निरीक्षण केले की धार्मिक लोक धर्मात कसे पोचतात याबाबतीत ते बरेच बदलतात. त्यांनी पुढे असेही गृहित धरले की दुय्यम फायद्यासाठी त्यांचा धर्म वापरण्याचा प्रयत्न करणा those्यांना पूर्वग्रहदंड होण्याची शक्यता जास्त आहे, परंतु “ख believers्या विश्वासणारे” जे त्यांच्या धर्मात आस्था वाढवतात आणि दैनंदिन जीवनात जगण्याचा प्रयत्न करतात. दशकांच्या संशोधनात सामान्यत: या दृश्याचे समर्थन केले जाते.

तथापि, अलीकडील संशोधनात असे सूचित केले आहे की धर्माची अशी काही अंगभूत बाबी असू शकतात जी संघर्षाला चालना देऊ शकतात. एका अभ्यासानुसार, सहभागींनी सांगितले की बायबलमधून आलेल्या हिंसाचाराचा प्रतिबिंब एखाद्या जुन्या पुस्तकात सांगितल्या गेलेल्या प्रतिस्पर्धी प्रतिक्रियेच्या वेळेमध्ये हिंसक होण्याची शक्यता जास्त आहे. पाठपुरावाच्या एका अभ्यासानुसार, व्यक्तींनी सांगितले की ज्यांनी ही माहिती रोखली आहे त्यांच्यापेक्षा हा रस्ता देवाने मंजूर केला आहे. दुसर्‍या अभ्यासामध्ये देखील चलांमधील महत्त्वपूर्ण संवाद दर्शविला गेला: जे लोक देवावर आणि बायबलवर विश्वास ठेवत होते त्यांनी जेव्हा हि माहिती थांबवली नव्हती त्याऐवजी एखाद्या परिच्छेदाने देव हिंसा करण्यास मान्यता देताना वाचला तेव्हा ते हिंसक होण्याची शक्यता जास्त होती. संशोधकांनी असे नमूद करून असे म्हटले आहे की "धार्मिक चरमपंथीय धर्मग्रंथांच्या दीर्घकाळ, निवडक वाचनात व्यस्त राहतात आणि स्वीकृती व समजूतदारपणाच्या सर्वांगीण संदेशाऐवजी अविश्वासूंकडे होणा violent्या हिंसक बदलावर लक्ष केंद्रित करतात तेव्हा एखाद्याला वाढीव क्रौर्य होण्याची अपेक्षा असू शकते."

काही धार्मिक गट लोकांमधील मतभेद हायलाइट करतात आणि एक मजबूत “आम्हाला” वि. “ते” गतिमान बनवतात. विशेषतः, सर्वसमावेशक धर्मांच्या विरोधात, भिन्न श्रद्धा असलेल्या इतरांशी आदर आणि संवाद यावर जोर देण्याऐवजी, विशिष्ट धर्म त्यांच्यात “एक” सत्य असल्याचा निरर्थक विश्वास दर्शवतात. कधीकधी "कट्टरपंथी," म्हणून संबोधले जाणारे लोक त्यांच्यासाठी काहीतरी पवित्र केले गेले आहेत आणि यामुळे संभाव्य धोक्यापासून बचाव आणि बचाव करण्याच्या उद्देशाने विविध आचरणांना उत्तेजन मिळते. यापैकी काही वर्तन हिंसा करण्यास प्रवृत्त करतात.

म्हणूनच, काहींना धर्म अर्थपूर्ण बनवण्याचा एक भाग संघर्षास उत्तेजन देऊ शकतो. आज धर्मातील काही सर्वात आश्वासक घडामोडी व्यक्तींना दृढ विश्वासाचे सार्थकता शोधण्यात आणि मोठ्या प्रमाणावर समावेश नसलेल्या शांतीतून वाढविण्यात मदत करण्याचा प्रयत्न करतात.

बाह्य आणि आंतरिक विश्वास यांच्यात अल्टपोर्टचा भेद समांतर करतांना, येल ब्रह्मज्ञानी मिरोस्लाव्ह वोल्फ “पातळ” धर्म आणि “जाड” धर्म यांच्यात फरक करते. व्हॉल्फच्या म्हणण्यानुसार “पातळ” धर्मात एक चुकीचा गर्भधारणा, वरवरचा, अस्पष्ट आणि सूत्रीय विश्वास आहे जो “प्रामुख्याने उत्तेजित आणि बरे होण्यासाठी” सेवा देतो. याचा अनेकदा राष्ट्रीय किंवा आर्थिक हितसंबंधांसह विश्वास नसलेल्या घटकांद्वारे प्रभाव पडतो. याउलट, "जाड" धर्म "जीवनाचा मार्ग तयार करतो" आणि "स्पष्ट परंपरा आणि नैतिक सामग्रीसह" त्याच्या मूळ आणि इतिहासाशी मजबूत संबंध असलेल्या चालू परंपरेसह जोडतो. " शेवटी, "जाड" धर्म एखाद्या पवित्र मजकुराशी खोलवर जोडतो, जो योग्य प्रकारे समजला गेला की, त्याच्या शेजारील प्रेमासाठी प्रोत्साहित करतो, त्यांची पार्श्वभूमी काहीही असो. व्हॉल्फच्या म्हणण्यानुसार, “पातळ” धर्म द्वेष व हिंसा यांना उत्तेजन देतो तर “जाड” धर्म शांततेला उत्तेजन देतो.

ब्रिजन मॅक्लारेन या ब्रह्मज्ञानाच्या लेखनात आणखी एक उदाहरण आढळू शकते. मॅकलरेनच्या म्हणण्यानुसार, वैमनस्य, दृढ विश्वास आणि एक कमकुवत, शांततावादी यांच्यात खोटी द्वैतविज्ञान असू शकते. त्याऐवजी, तो तिस third्या मार्गाने युक्तिवाद करतो, जो शांतीने अर्थपूर्णतेला मिसळतो. ते लिहितात: “न्याय, स्वातंत्र्य, सौंदर्य, इतरांचा आदर आणि अशाच प्रकारे उच्च मानलेल्या धार्मिक चळवळीची कल्पना येते, ज्यामुळे [मानवजातीला धर्मांधता, संपूर्णता, असहिष्णुता किंवा न्यायनिष्ठ नैतिकतेशिवाय प्रभावीपणे स्पष्ट केले जाऊ शकते.)

एक पाऊल मागे घेतल्यास, शांततेसाठी व्यक्तींसाठी सर्व लोकांमध्ये सामायिक मानवतेला प्राधान्य देणे आवश्यक असू शकते. मानवांना स्वतःची मालकी असणे आवश्यक आहे - याचा अर्थ असा होऊ शकतो की व्यक्ती “आम्हाला” वि. “ते” भेद कायम ठेवणार्‍या अशा गटात भाग घेतील. परंतु, ज्या गटात लोक सामील होतात आणि गुंतले जातात त्याचा एक निकष म्हणजे हे गट गटाबाहेरील इतरांबद्दल सहानुभूती, करुणा आणि न्याय वाढवतात की नाही. जर एखादा गट हा बेंचमार्क अयशस्वी ठरला तर कदाचित इतर गट शोधू शकतील.