नैतिकता: हे कशासाठी चांगले आहे?

मानवी नैतिक प्रणाली अंततः जैविक आहेत: ती मेंदूद्वारे व्युत्पन्न केली जातात, आणि मेंदू अशा यंत्रणेने बनविलेले असतात जे मानक डार्विनच्या नैसर्गिक निवडीद्वारे विकसित होतात. सर्व जैविक रूपांतर (जसे ह्रदये, गर्भाशय आणि हात) प्रमाणेच, या यंत्रणा वैयक्तिक अस्तित्व आणि पुनरुत्पादनाशी संबंधित समस्यांचे निराकरण करतात. व्यक्तींच्या नैतिक निर्णयांना सामान्यत: या यंत्रणेची प्राथमिक उत्पादने किंवा अन्य उप-उत्पादने म्हणून मानले जाऊ शकते. एखाद्याच्या पुढच्या नातेवाईकाशी वीण मिळण्याविषयी असणारी घृणा, उदाहरणार्थ, प्रजनन टाळण्यासाठी तयार केलेल्या यंत्रणेचे प्राथमिक उत्पादन (म्हणजेच उत्क्रांती “हेतू” असे आहे). दुसरीकडे, प्राण्यांना होणा .्या अपायकारक हानीचा निषेध करण्याची प्रवृत्ती बहुधा मनुष्यांच्या सहानुभूती सक्षम करण्यासाठी आणि इतर लोकांवर दया दाखविण्यासाठी कार्य करणार्‍या यंत्रणेचे उत्पादन आहे. (लक्षात घ्या की एखाद्या प्राथमिक उत्पादनाला उपउत्पादनाच्या रूपात विशिष्ट गुण मानण्याने त्याच्या सामाजिक मूल्याबद्दल काहीही सुचत नाही).

नैतिकदृष्ट्या-संबंधित वर्तनासाठी काही मनोवैज्ञानिक रुपांतरण मानवी जीवनात अक्षरशः अस्तित्वात असलेल्या समस्यांचे निराकरण करतात (उदाहरणार्थ, प्रजनन टाळण्याची समस्या). इतर लोकांपेक्षा काही वातावरणात गंभीर असलेल्या समस्यांचे निराकरण करतात आणि हे एक मुख्य कारण आहे - मानवी स्वभाव मूलभूतपणे समान क्रॉस-सांस्कृतिक आहे हे असूनही moral संस्कृतींमध्ये नैतिक प्रणालींचे काही पैलू लक्षणीय बदलतात. उदाहरणार्थ, अशा वातावरणात ज्या स्त्रोतांपर्यंत पोहोचणे विशेषत: युद्धातील यशावर अवलंबून असते - जसे की उच्च भूप्रदेश न्यू गिनी, किंवा मध्ययुगीन युरोपमधील फिफोम्स या लोकांमधील लोक लज्जत व पराक्रमासारख्या लष्करी सद्गुणांना मान्यता देतात आणि भ्याडपणा दूर करणे.

मानवी मनोवैज्ञानिक रूपांतर देखील नवीन मूल्य प्रणाली तयार करू शकतात जे अनुकूली डोमेनच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये समस्यांचे निराकरण करतात. उदाहरणार्थ, वैज्ञानिक चौकशीला चालना देणारी मूल्ये उदरनिर्वाह (कृषी विज्ञान), जगण्याची क्षमता (औषध), व्यापार (औद्योगिक उत्पादन) आणि इतर बर्‍याच डोमेनशी संबंधित समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत करतात. नाविन्यपूर्ण नैतिक प्रणालींची रचना करण्याची ही मानवी क्षमता ही संस्कृतींमध्ये नैतिकतेत बदल करण्याचे आणखी एक कारण आहे आणि जीवशास्त्रज्ञ रिचर्ड अलेक्झांडर आणि मानववंशशास्त्रज्ञ रॉबर्ट बॉयड या संशोधकांनी असे सांगीतले आहे की या सांस्कृतिक भिन्नतेमुळे नैतिक उत्क्रांती कशी होऊ शकते. मानवांमध्ये गटात स्पर्धा करण्यासाठी जैविकदृष्ट्या रुपांतर केले जाते आणि एका गटाला दुसर्‍या समुदायावर असणे हा एक महत्त्वाचा फायदा म्हणजे एक नैतिक प्रणाली आहे जी स्पर्धात्मक यशाची चांगली जाहिरात करते. जर एखाद्या समाजातील नैतिक व्यवस्थेची वैशिष्ट्ये (जसे की वैज्ञानिक प्रगतीस उत्तेजन देणारी मूल्ये) समाजात गटसमूहात स्पर्धेत भाग घेतात, तर नैतिक व्यवस्थेला “सांस्कृतिक गट निवडी” अनुकूलता देऊ शकते ( नाही जीवशास्त्रीय गट निवडण्यासारखेच, ही एक प्रक्रिया आहे ज्यायोगे व्यक्ती त्यांच्या स्वतःच्या अनुवांशिक अस्तित्वाच्या किंमतीवर त्यांच्या गटाचा फायदा घेण्यासाठी विकसित होते आणि जे मानवी वर्तनासाठी वेगळे स्पष्टीकरण म्हणून अनावश्यक दिसते; तपशीलांसाठी स्टीव्हन पिंकरचा लेख किंवा माझ्या पुस्तकाचे पुनरावलोकन पहा). ऐतिहासिकदृष्ट्या, तुलनेने सशक्तीकरण करणारी नैतिक प्रणाली असलेल्या गटांनी तुलनेने नैतिक व्यवस्थेची कमतरता असलेल्या गटांची भरपाई करणे आणि त्यांचे यशाचे अनुकरण करणारे कमकुवत गट यांचे अनुकरण करणे देखील आवश्यक आहे. या प्रक्रियेद्वारे, जिंकणारी नैतिक सूत्रे गमावण्याच्या किंमतीवर पसरतात.

या दृष्टीकोनातून, कोणती नैतिक व्यवस्था विकसित होते आणि कोणत्या नष्ट होतात हे ठरविण्यात आंतरसमूह स्पर्धेचे क्रूसीबल महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. हा दृष्टिकोन नैतिकतेबद्दल विचित्र काहीही सांगत नाही: ही स्पर्धा हिंसक असणे आवश्यक आहे (आणि खरंच, पिंकर यांनी आपल्या अलीकडील पुस्तकात मनापासून मनापासून युक्तिवाद केला आहे की कालांतराने तो खूपच हिंसक झाला आहे) आणि अहिंसक, उत्पादनक्षम सर्वसाधारणपणे मानवतेसाठी फायद्याची वाढती स्पर्धा होऊ शकते. या मताचा अर्थ काय आहे की नैतिकतेबद्दल तीव्र आक्रोश व्यक्त करणे कमी असणे आवश्यक आहे, आणि सतत बदलणार्‍या आणि शाश्वत स्पर्धात्मक जगात सामाजिक यश मिळविणारी मूल्य प्रणाली तयार करण्याबद्दल अधिक.

(या लेखाची आवृत्ती लेखकाच्या बँकिंग मासिकातील "नैसर्गिक कायदा" स्तंभ म्हणून दिसून येईल ग्लोबल कस्टोडियन ).

कॉपीराइट मायकेल ई. किंमत 2012. सर्व हक्क राखीव.